一念放下，万般安闲（经典）
慈怀君说神秀本是五祖弘忍座下首席弟子，寺中僧众一致认为五祖会将衣钵传给神秀。
谁知，慧能横空出世，入寺才八个月便以一首偈子换得五祖青睐，将衣钵传授与他，连夜送其下山而去。
得知消息的僧众莫不为神秀愤愤不平、哀嚎痛哭；更有甚者，还私自下山追慧能而去，期望追回衣钵奉与神秀。
而作为当事人，神秀却气定神闲，继续奉养师父，继续修自己的行，因为他知道自己的能力，明确自己的任务。
是否继承衣钵无关紧要，重要的是，修自己的心，感化同自己一样只有小根器的人，还世人一个无染无埃的纯良天下。
明心慧智，年少立志成佛
神秀俗家姓李，汴州尉氏人氏。他博览经史，“《老》《庄》玄旨，《书》《易》大义，三乘经论，说通训诂，音参吴晋”，是一名妥妥的学霸。
不仅如此，他还生得样貌堂堂，“身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”
隋末年间，战乱四起，河南、山东一带饥疫遍地。神秀到荥阳筹粮时遇到一位高僧，得其点化，于唐高祖武德八年在洛阳天宫寺出家，成为一名僧人，从此游历各地，“寻思慕道”，专研佛教经典，一心求佛。
至五十岁时，听闻湖北黄梅县双峰寺弘忍禅师是禅门宗师，即便山高水远，神秀也翻山越岭前往以礼相见。
与弘忍禅师相谈之后，神秀对禅师推崇备至，叹“此真吾师也”，便拜弘忍为师，甘愿从事打柴、汲水等杂活，期望能得弘忍指点，求法成佛。
俗话说，路遥知马力，日久见人心。
6年来，神秀夜以继日服勤的虔敬之心及对佛法的见解终于感动了弘忍，被弘忍升为上首弟子，令为“教授师”，给寺中僧众讲经授课。
弘忍对神秀评价极高，称他为“神秀上座”，赞他“吾渡人多矣，至於悬解圆照，无先汝者”、“东山法门，尽在秀矣”，并“命之洗足，引之并坐”。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
固然深得师父器重，神秀却从未放松分毫，他心知自己参禅三十多年虽颇有心得，但还不到至高境界，唯有在师父的引领下，继续循着自己的脚步一步一步前行，方有成佛之日。
点击图片发现更多免费美文
衣钵另传，虔敬之心依旧
禅宗四祖道信在湖北黄梅东山上创建寺院双峰寺，结束了自达摩以来禅僧们居无定所、行无定处的“头陀行”历史，禅宗进入禅林化。
五祖弘忍继承衣钵之后，弘扬佛法，致使进入双峰寺修行的僧人越来越多，弘忍另建道场，取名东山寺，慕名而来者不计其数，以至于鱼龙混杂，不尽人意之事时有发生。
弘忍既为警醒众弟子修行不得懈怠，又为探求衣钵传承者，让门人各自写一首偈子呈上来，声称如有发现领悟到佛法大意之人，便将衣钵传授予他。
众僧都觉得神秀乃是大师得意弟子，且为大家的教授师，衣钵传承，非他莫属，故而谁都不想亦不愿与他争，一时间竟无人呈偈子给弘忍。
神秀明确大家的顾虑，却也有自己的顾虑，“求法即善，觅祖不善”。他自认对佛法并未研究透彻，还未达至高之境，所写偈子并不一定能让师父满意。
何况，此时写便有是为了得到衣钵而作偈子的怀疑。他所求不外是开悟成佛，不愿做出这等以凡俗之心夺取圣位的举动。那不是他的行事风格。
可师父命，不敢违。最终，“不敢求祖，只求开示”，为了让师父指点迷津，于夜间他将自己的偈子贴在了墙上：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹灰尘。”
这首偈子既具有儒家与道家“慎独”意境，也体现了佛门修行需勤奋、领悟需循循渐进的“渐顿法门”。
弘忍固然让众僧“依此修行，一定大有利益”，却认为神秀只到了“了明佛性”的大门口，并未“明心见性”，不曾跨进佛性真理的大门，因此对传授衣钵之语只字未提。直到多日后有人问起，才道：“衣钵与法脉已传至南方，能者得之。”
有人声称要去夺取衣钵。神秀告诫众人求法可以，夺取衣钵不可取。并如同昔日一般全力以赴奉养师父，直至师父入灭圆寂。
神秀一直都清楚自己的目标，不管遇到何种变数都能摆正自己的位置，刚强自己的态度。不得不说，只有大智者方能有此心性。
点击图片发现更多免费美文
渐悟成佛，虚怀广若山谷
神秀明确，芸芸众生，资质各异，像慧能那样顿悟成佛之人少之又少。因此，谁能继承衣钵自有定命，强求不得，也强求不来。
他也清楚，世间之人多数与自己一样，根器一般，只能靠“时时勤拂拭，勿使惹灰尘”，逐渐明悟成佛。
为了使这些资质一般的人也能感受到佛法的普照，引领他们做到“身如菩提，心如明镜”，还天下寂静，还人性纯良，他在渐悟的道路上从容不迫地前进着，终至成佛。
处理完师父的后事之后，神秀来到湖北当阳玉泉寺，弘扬自己的渐悟法门长达20年：
他主张“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃脱”；
他将“观心”和“念佛”并举，只有在心中念佛，自心清净，才能去贪图破邪魅，达到寻求本心、明心见性的境界；
他反对“修伽蓝，铸形象，烧香，燃长明灯”等形式主义的修行运动，认为“若不内行，唯只外求”，无法达到摆脱。
因神秀所传之法即为道信、弘忍东山法门宗旨，因此深受接待，一时间上山求法者络绎不绝，当阳山下冠盖如云。
唐朝名士张说在《唐玉泉寺大通禅师碑》上记载：“两京学徒，群方信士，不远千里，同赴五门，云集雾委，虚往实归。”
与此同时，神秀见慧能在曹溪说法，创建南宗，声名大振，自知所悟之道与慧能有所差别，因年龄已高，无法前往，便让自己最得意的弟子志诚前往曹溪：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；汝若闻法，尽心听取，还为吾说。”
只可惜，志诚一去不复返，听过慧能说法后，改投慧能名下，成为慧能得意弟子。这一效果让神秀更加确定慧能之法别有洞天。
在接受武则天召请起程之前，他嘱咐门下弟子，不愿前往洛阳者，可前往广东韶州投奔曹溪慧能大师。
有门下弟子轻谩“南宗祖师不识一字，有何所长？”
他答复：“他得吾师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，勿滞于此，可往曹溪参决。”
一代大师，心胸开阔至此，足见宗师风范。
点击图片发现更多免费美文
上达天听，尊为三国帝师
武则天临朝执政之后，一改唐朝皇室“道在前佛在后”的传统，高扬佛法，遍请天下高僧到宫中奉养。神秀盛名上达天听后，武则天下旨将他延请至宫中奉养。
九十余岁的神秀明确，给皇室中人弘扬自己的渐顿法门，将是自己入灭前最后的任务，他应邀前往。
入宫当日，他受到隆重的礼遇，“趺座觐君，肩舆上殿，屈万乘而稽首，洒九重而宴居”，都城王公士庶皆“望尘拜伏，日有万计”。
他在洛阳期间，武则天时常向他问道，为表敬意，下诏在他弘法的当阳山建度门寺一所，汴州故宅建报恩寺一所。
当武则天请他为国师时，即便会影响自己北宗职位，他却仍旧如实相告：“我没有这个资格，传承衣钵的是师弟慧能禅师。请陛下把他请来吧。”
当得知慧能不来时，他“自作书重邀之”。而慧能以“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法”拒绝之后，他也一笑置之。
他明确慧能的意思，不外是说世人大多以貌取人，抛头露面之事，照旧让他来做为好。
至此，神秀才领国师之职。在洛阳期间，因还曾为唐中宗、唐睿宗讲经说法，被尊为“两京法主，三国帝师”。
神龙二年，他于少时出家的洛阳天宫寺圆寂，享年100岁。唐中宗亲派使者致哀，出殡之日，御驾送至午桥，还特为他在嵩山嵩岳寺建造灵骨塔，追谥号“大通禅师”。
不管后人如何揣测他与慧能之间的关系，实则是，两位大师活着时，从不曾有过任何嫌隙。
生前誉满神都，身后极具哀荣，神秀师堪称圆满的一生与他认清自己，摆正位置不无关系：一生求佛，无关其他。
*注：配图来自摄图网
*作者：豌豆。一个喜欢笔墨的时间过客，愿执笔筑梦，梦暖人生。本文首发慈怀读书会（ID：cihuai_dushuhui），因书明理，以慈怀道，转载请在后台回复“转载”。
「下期人物」
【菩提本无树，明镜亦非台】
系列，正在连载中…
来日诰日我们一起来读
济公的故事
▼
记载丰盈人物，咀嚼温暖人间
保举您关注人物公众号——拾录人
读人如读书，阅人亦阅己。
在他人的故事里，感悟自己的人生
大家好，我是兹心，最近很多读者说收不到慈怀读书会的推送，那是因为公众号改了推送规则，时间线被打乱啦！
只要 「星标」慈怀读书会，就可以快速在订阅号列表上方找到我们啦，接待评论、转发、在看，我们天天不见不散。
来源：https://www.sohu.com/a/434618136_120943
免责声明：如果侵犯了您的权益，请联系站长，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！
页:
[1]