戴老师说风水（一)风水的起源

原上草

        2015-03-11 戴生晟
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        “风水先生惯说空，指东指西说真龙。世上若有真龙地，何不寻来葬乃翁”。
        “地理好行牛好医”。
        一首诗和一句客家熟语，都是对江湖风水俗师的强烈讥讽。
        风水到底是什么东西呢？

        一、风水术源于原始人类对环境的选择
        风水一术，起源于人类对恶劣自然环境的规避。
        原始人类栖息于坡上坑中，大水一来，许多人被激流冲走丢了性命。后来知道要找背风向阳离水源近的地方。苍颉造字造了“岗”、“川”等字，说明古人已对地形地貌有了认识。周朝时，朝廷设有为百姓选择居住环境的衙门和官员。《周礼》说，‘相民宅而知其利害’，是对大司徒提出的职能要求，出现‘相民宅’的说法。《诗经》的《公刘》章，"于胥斯原"，"陟则在谳，复降在原"，"逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觐于京"，"观其流泉"，"度其隰原"，"度其夕阳"，"既景乃冈，相其阴阳"等诗句，清晰描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山川形势与水土之宜，辨方正位，规划营宅，使周之先民得以安居生息的种种活动细节。

        风水，顾名思义，就是风和水,考证后的意思为藏风得水。
        晋人郭璞《葬经》说：“气乘风则散，界水则止。”明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》说："地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。"

        纵观古人经典，中国风水理论中有一个最关键的物质——炁（简称为“气”）。 "气"被视为天地万物的最基本构成单位，"其细无内，其外无大，充盈天地"。"气变而有形，形变而有生"。《老子》称这种“炁”（气）的字为"道"，称它的名为“大”。《老子》说："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。" 用现代的观点，"气"是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子。气，形成一个能影响人生存的能量场。为了很好地拥有“炁”这种力（场或波），所居环境要避免风吹，因为风吹气就会散失。所居环境面前又要有水，因为水拦在面前，“气”就止于此不再往前流行了。用今天的白话说，居住环境要找面前有水、避风的地方。

        中国风水理论中第二个关键词是阴阳。阴阳，首先说的是环境的选择，山脉（龙）的流行要起伏活动，流动的山脉要停下来，山脉左右要低下以容煞气走出，山之阳刚要有水的阴柔相配合。二说建筑结构要有实与虚的变化。主厅的左右要有过道，主厅与下厅之间要有天井。大的建筑物之间要有大坪。做坟，坟墓墓脑要圆满高起于山坡平面。


        除了“藏风得水”，古人还提出“土厚、水深、林茂”及景观上不破碎、不生硬的要求。《葬经》说："来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。"《葬经》还说，不长草木的“童山”、中间被挖开一个横断面的“断山”、全为石头的“石山”、正在行走没有停下的“过山”、没有左右山呼应的“独山”等五种地形地貌都不宜营筑城郭室舍及陵墓。这其实是强调了地理环境选择中的地质、水文、生态、小气候及环境景观，和今天山水生态环境建设的要求是一致的。

        中国风水是讲求天地人合谐统一的理论和实践的科学。先秦祖先已经认识到，人的行为应遵循天道、地道，人应善用天时地利。《周易•系辞下》说，"古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"《周易•系辞上》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"东汉王充《论衡•自纪篇》说："天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理"；唐代孔颖达解释说："地有山川原隰，各有条理，故称地理。" 《礼记•月令》说："毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。"《管子•形势解》："上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。" 因此，风水术对人居环境的审美追求，不仅是环境选择策划的一门技术，而且也是追求天地人合一最高境界的哲学理想。

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风水的物质属性，环境的选择，景观的营造是多么地科学，可惜许多人无知，一味斥之为迷信

原上草

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