汀州府城隍庙的变迁史

城隍竹 · 发表于 2016-10-17 13:13:17

汀州府城隍庙的变迁史

林木木

长汀县城区是古汀州、郡、路、府治所在地。唐大历四年（公元769年）州治迁现址，同期筑造城墙并建城隍庙。府城隍庙处于城西主街道旁，距长汀宾馆不足百米。至今已有一千二百多年的历史。

作为中华民族的城隍崇拜，都是伴随着城市产生的。没有城市就没有城隍。城隍信仰

让善良民众带来心灵安慰，给当权者施以道义上的规诫，使凶恶之徒心存忌惮。踏进城隍庙，就有一次心灵的净化，使人知畏，崇善而不妄为。
辛亥革命以后，民国政府并未将城隍信仰继承下去，对城隍信仰这一中华民族的文化精髓持否定的态度，特别一些官员，具要显示自己的革命性，又惧怕民众对城隍信仰的渴望，不敢拆庙毁神。民国28年（公元1939年），府城隍老爷被抬到田公庙（田公庙原

是历代艺人供奉戏神雷海青的地方）安置

，原址被改造成专员公署。（与此同时县城隍爷也被从庙里抬出，一并安放在田公庙，县城隍庙改成监狱暑。）田公庙坐落在原蓆稿坪，北临一条自西溪引水入城的水圳，南面是一块

6-7

亩地的宽阔草坪，这得名于当时传统的手工制蓆业很发达，从事种蓆草，制蓆草（手工打草蓆的原料）的人很多。每年到了盛夏，整个草坪晒满蓆草，直到晚秋后一期的收割。这就是蓆稿坪名称的由来。田公庙坐北朝南，面积有

100

多平方米，有上下厅和左右厢房。上厅放置府、县城隍和长条香案，一只硕大石香炉摆天井沿边，下厅放置城隍爷麾下的阴阳二将，西厢房已倒塌，东厢房由原守府城隍庙的老庙祝法子（林仰经）居住。民国时期，在农历正月十六至十八日城隍庙会的日子，在这期间城乡各地，汀州八邑来的人络绎不绝，

熙熙攘攘

，

宽阔的草坪上人山人海，

摩肩接踵，

有卖特色小吃的，有出售

杂货

及

花鸟鱼虫

的，有扬举花灯的、还有卖膏药杂耍的，套圈儿游戏的，引得游人围个水泄不通。

1949

年，这是一个改天换地的年份。城隍爷也预见这将是一个风云变幻的时代，正月出巡后，老爷麾下阴阳二将的身躯竹架，因年久虫蛀渐渐断裂而散架。经筶问城隍爷暨大爷、二爷，愿将阴阳二将的神像火化升天！己丑

6

月戊申，即公元

1949

年

7

月

17

日

，在城隍经懴的诵扬声中，汀州府客家先民塑造了

千余年的黑白无常，至此化身青烟。传统的城隍庙会，在解放后并未得到传承，

50

年的城隍庙会，政府就不让老爷出巡。19

51

、19

52

年的城隍庙会，西门街政府干脆派民兵，把守庙门，不让群众进香，还愿。与此同时，人民政府看上了席稿坪的空地，盖起了粮食仓库，田公庙亦被征用，成为粮库的办公、生活用房。

19

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年的冬天，随着粮食仓库的建成，府、县城隍爷被抬至西城墙边，小地名叫“倒插樟树”的社公竂下安身。

这原是一个小土墩，此土墩，是一乱石岗，据老人说，前朝有人将一节樟树倒插在此地，成活长成大树。就在树旁盖了一社公竂。这小地方名也就叫“倒插樟树”。我记得，此竂不过10多平米，土墩也不过40多平米，周围都是席草田，终年有水泡着，由一条略高的田塍连到西边的小路上。小竂坐北朝南，北、东、西三面围有土墙，向南开阔，前面20多米是一小水圳，圳边是剥去墙砖的土城墙，城墙东西走向，横在社公竂前，面前的土城墙开出一

条小路，可从城里直通西山下村庄，城墙外是大片的农田。城墙上有路，缺口处架了木板可通行，从西门口沿城墙可直走到宝珠门。（现在的西城墙

25

号房屋，正好盖在原址的土墩上。其斜对面就是实验小学的金碧后门。）此社公寮实在太小，靠北面的土墙，放置二条长架凳，架凳上安置府、县城隍爷，老爷前面摆一长条香案，案前仅可容放几个拜斗，而香炉只好放到屋檐外了！此竂地处荒郊野外，景物寒碜，知道城隍爷抬到此处安置的信众很少，平时几乎无人到此进香，初一、十五才能碰上几个老太婆。由于地处偏僻，安置城隍爷的庙又十分的小，原城隍庙理事会（菩萨会）的岳柏林、林靖民（马冬）、范鑫昌（观音生）等一班老者，找西门街政府协商，将席稿坪圳（最早的护城河）北边的早已废置谢公祠（社公庙，现席稿坪

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号处），自行捐资修缮，作为府、县城隍爷的庙宇。此处一放，就是十年。虽说城隍爷出巡被禁止了，城隍庙会也跟着消失了，但信众朝拜、进香、祷告、赇神、许愿、还愿的地方，总算有了比较好的去处。此庙坐北朝南，面积有

40

多平方米，南面开敞，北面墙上用黑墨绘有张牙舞爪的腾飞巨龙作屏风，日常的料理由老爷会的成员轮流负责，老爷换洗的鞋、帽、袍服，签判雕版等一并交由专人（马冬）保管。此情况一直延续到

1966

年文化大革命期间。

无产阶级文化大革命对中华民族几千年的传统文化是一场史无前例的空前大浩劫，长汀的初期文化大革命跟“四清”运动结合在一起，有组织有领导的所谓“破四旧，立四新”，使其对历史文物的破坏更疯狂，特别是社教工作队结合进行的成份重新评定，更激起一部份人的狂热，批斗、抄家、挖祖坟、可恶的人身攻击，以致城隍爷神像藏至铁长农村也不能幸免，最终在北山金沙寺和其他神、佛像一道被焚化。

十年文化大革命的摧残，并未消除人们对城隍文化的信仰。几千年来人们对政治清明的渴望，对贪官污吏的仇视，对奸恶之人的憎恨，人格化的城隍神就是人们心中的偶像。其捍患御灾，扬善惩恶，威灵显应于城乡，植根于民众心中。中国共产党十一届三中全会的召开，开启了具有深远历史意义的伟大转变，人们思想的桎梏打开了。是故，在文革后的实事求是，拨乱反正中，城隍信仰在民众中迅速得到恢复。辛酉岁（1981），由岳柏林、范重光（德寿子）、王永章(七哥)、吕如珍（玉叻）、罗南太（南火）、谢昌明(木屁叻)等捐金首倡，爰集环故庙街巷十数人，欲重兴城隍祀典之举。新塑一大一小二套神像。一套三尊，城隍爷暨大爷（阳将）并二爷（阴杀）。诸君复肇以旧典，联以烝会，翼期农历三月初二、八月初三及十月十五日老爷诞辰日，鼓乐宣扬，经懴诵咏，陈设祭品，以尽诚敬。以户为期，期到顺流，厅堂宽敞之户，临到祭期，就可迎置大套及小套的全部神像，否则就只好迎置小套的一组三尊神像了。神像到家，童叟欢偕，祭以祈报，降福绥庥，神民相依，其乐融融。是年农历十月十五日，中断15个年头的城隍老爷会庆典，首次活动在谢昌明家举办，大小神像装扮一新，进香信众络绎不绝，百斤明烛高照，千支馨香袅袅，冲天烟花怒放，满地红炮响不绝。那欢畅热闹的场景是近三十余年所未见的。此情此景，实为忤逆城隍信仰者所不满，就有那么一个人，

傍权势名位

,

鼓如簧

之舌，以聚众搞迷信活动为由，

唆使政法机关出面，派员收缴神像，带走做东的会首，赶散参与庆典人员。城隍信仰破冰之旅的盛会，落个败兴的收场，有二个方面原因：一是捣乱之人，为城隍信仰中所不耻的首恶之徒，俗语曰：百善孝为先，万恶淫为首。其在世为人，谅必大家所知，今早已被城隍的二爷拘往阎王殿交罪，不提名也罢。二是神现之日不吉利。翻查万年历可知，辛酉年农历10月15日是癸巳日（公历11月11日），因辛酉年农历10月是己亥月，那么癸巳日按十二值神来说，亥巳相冲，明显就是破日，

明代

吴天洪撰辑

的《选择宗镜》中说：

破，为大耗，大凶。一般来说诸事不宜，更不适合首创的祭祀活动。同样我们可以算出本日是

勾陈星主事，

按唐末宋初

麻衣道者

《火珠林》里有关六兽之所叙，勾陈主田土劳役，为拘留审查之象，勾陈代表牵连，有多人参与之象。故此，选择黑道之日举事，不欲慎乎！为记念此一事件，后来将每年农历

10

月

15

的老爷会，推到

10

月

16

日

举办，成为常例。

遇难、挫折，并不能浇灭民众纵贯千余年对城隍信仰的热情。19

82

年，城隍老爷会组织信众，又一次捐款集资，依真人大小塑造新的

城隍爷和符合上千年客家传统的黑白无常

神象，重又开展自古延续的一年三次祭祀庆典。初期由罗南泰（南火）负责，神像常安放西外街。过后不久，神像转放西山下胡马马家，吕如珍接手负责。古语曰，万事起头难。文革中上台的一些基层干部，仍抱着“二个凡是”思想不放，对城隍信仰秉持否定态度。一门心思要扑灭令贪官畏惧、恶人胆寒的城隍信仰。某些人狂追寻神像下落，稽留负责人吕如珍，大有炸平西山，停止地球转动之势！然而，历史潮流毕竟不可阻挡，传承人类历史文明的城隍信仰，决不是某些人否定得了的，随着时间的推移，极少数人的倒行逆施无人支持，他们只好作罢。正所谓，否定之否定，怕是谁也逃脱不了马克思主义哲学的辩证法则。

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1983

年后，干扰基本结束，参与人员也渐渐多了起来，范喜昌、曾宪福、罗益丰、蒋国庆、陈瑜、陈秀莲、王明水、吕马木等一批铁杆信众加了进来。随着人员的不断增加，一家之内就摆不下那么多桌席，寻找适合做庙的地方，成为菩萨会员的心愿。经多方打听，19

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年春，探得原是

红星村人王马火在西山下有一新盖房屋，不宜人居。因“屋门前似葫芦形，必定说鬼祭家神。”建来就是安神做庙的场所。当下由城隍菩萨会负责人吕如珍为代表，范喜昌执笔，房主亲属林炳寿作证，将房产购给菩萨会改建城隍庙。然則，房因久无人居，墙圮柱倾，瓦缺椽露，茂草楼萤，疮痍满目。加之房卑

堂

仄，务在重建。辄以吕如珍为首的建庙理事会，醵众庀资，木料砖石，购募并举，大埔暨梅子坝勤派劳工，会员慷慨解囊，不计报酬，匠工之资及胶漆垩塓之费，欠延有賞。一年以后，公王神象慈祥而高坐，阴阳二将威严而侍立。可谓是：华堂换采而轩翔，门庑伉爽而严翼。又别为厨房、餐厅于堂之右，膳食、聚宴于其中。左辟有厢房数间，僧客安然于燕寝。庙开八子门，上立匾曰“城隍庙”，门外嵌有一联曰：城临西山显威灵，隍莅鄞江佑群黎。看庙后山势，武夷龙脉，叠嶂南驰，奇峰环拱，检校屹立十万松。望门外连池，涟漪荡漾，碧水澄泓，仙女洗脸鳞甲游。地钟其灵，风气攸萃，神灵默佑，熙攘有致。丙寅年秋8月，新庙落成，举办了7天的隆重庆典。自此，城隍爷告别了20年来，汀人无处祷告之囧境。芸芸信众，肇以禋祀，联以烝会，于每年孟春十六、十八出巡之日，七月十五中元普渡之期，朔九祁祷之辰，陈设祭品，祀典设醮，至诚以敬。城隍之昭格，益显其威灵，捍患御灾，国泰民安，使风调雨顺，五谷丰登，蕃盛民物，惩恶扬善，显应全汀。

其后，

城隍庙理事会特招三清道士吴正芳（俗名哝哝子）长住料理。城隍信仰的影响也日渐扩大。笔者19

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年有听说西山下新建了城隍庙，不过我对城隍庙建城外不以为然，按理应建在城里才合逻辑。19

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年秋，跟朋友郑元水游了一趟。

徘徊殿阁，复睹旧时容颜

，

怆然深思，不知恩何以报？怅然而归。1998年1月28日子时，独自一人，走塍穿田，给城隍爷拜新年，为亡父祁祷。因家父于丁丑除夕夜，驾鹤仙去。辞世前3日，听闻其自言曰：“大爷，你来了。”我知是高爷（白无常）要接他去了，自后他也不再言痛，直致安息。故令我夤夜叩拜城隍，以告慰亡父在天之灵。

随着改革开放不断深入，人民生活水平的不断提高，对中华民族历史文化遗产的保护工作也提上了议事日程。继东门天后宫19

90

年列为县级文物保护单位后，19

97

年汀州府城隍庙也被列为县级文保单位。县有关领导从民众修复天后宫的热情中意识到，依据前期民众自发恢复城隍信仰，在西山下新建城隍庙的现状，修复汀州府城隍庙这一千年古迹，传承长汀历史文明的文化瑰宝，交由西山下城隍庙负责，应是最好的选择。的确是这样，城隍菩萨会的信众又一次欢欣加激动，决心不辱使命，发动群众，广泛集资，努力完成修复任务。因菩萨会负责人吕如珍文化水平低，担不了此重任，研究决定推举范喜昌出来担任修复协会负责人并将城隍庙多年节余的香火钱壹万元划作启动资金。

1999

年

6

月

1

日，长汀县文化局批准成立“汀州府城隍庙文物古迹修复协会”，同意由范喜昌同志负责筹备。筹备工作不外乎就是发动群众捐资，捐物的工作。经广大会员半年多的不懈努力，到年低，已募集资金三十余万元。在此基础上，

1999

年

12

月

16

日，借天后宫场地，召开协会会员大会，正式成立“汀州府城隍庙文物古迹修复协会”，会议选举产生以范喜昌为会长，林木木为秘书长的领导机构，开始了人们期待已久的府城隍庙修复工作。为了进一步扩大影响，使更多群众知道府城隍庙已归还信众，协会决定立即着手修复主殿，尽快迎接府城隍回宫。经十几位木工、石匠师傅们一个月的不停的抢修，到

2000

年

1

月

16

日，

整个大殿虽还说不上“如鸟斯革

,

如翚斯飞”，但老爷殿堂已是，屏画新绘，神案齐备了。协会决定

1

月

17

日下午迎接府城隍回宫！这一天是己卯年丁丑月甲戌日（黄道青龙日），交过未时（贵人时），由菩萨会会长吕如珍率众理事辞拜城隍爷，并为老爷回宫起轿护驾。铳响锣鸣，锡角长嚎，鞭炮不停，西外街沿途商铺、店家，全都摆出香烛、供果，然放七彩烟花，迎接老爷回宫。当老爷坐轿转向城

隍庙门时，突然间阴云四合，豆大雨粒，哗哗洒落。这五分钟的雨，是一场喜庆的雨。是城隍爷终于回来了，喜极而泣的圣心表露。越明日乙亥（黄道明堂日）卯时（大进时）一刻，由修复协会范喜昌会长，秘书长林木木及常务理事罗益丰，一同将府城隍老爷抬上中堂宝座。这一刻代表一个时代的结束，这一刻也代表一个崭新时代的开始。中华民族自此走向了城市化的时代，城隍信仰也这将像滚滚南流的汀江水，永不停息。

让我用当年为城隍庙咏诵一联作结语：

鄞江绵长城隍庙千秋永固，龙山福地威灵公万载显应。