宋太子太傅蔡西山陵园考察记！

rshzh · 发表于 2021-7-6 11:19:38

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宋太子太傅蔡西山陵园考察记！

蔡元定家族是名门望族，历史悠久，名人辈出。蔡元定及其父亲蔡牧堂都是风水大师，而且还是高官，其子孙都非常显贵。据《人子须知》记载，蔡氏用风水改造家族命运，出现了四世九儒（其中官位最大做到南宋的丞相）的吉应。根据历史经验，风水术确实有夺天功，改天命之神奇功效。那么古人是如何利用这一奇术的呢？2017年5月2日，本人与福州易学会郑静、吴荣增、林祥峰、林火弟等人驱车前往南平市建阳区对蔡元定、朱熹俩的生前风水作品进行了考察。今天就说说“西山陵园”：

陵园进口处立道碑:“宋蔡元定墓”

据传，西山陵园是蔡元定生前与好友朱熹共同精选的寿域之地，蔡元定死后由三子蔡沉扶柩三千里回乡迁葬于此。西山陵园位于南平市建阳区莒口镇上布村翠岚山。其经纬度为：北纬27°21′01.25″ 东经117°55′52.88″。山脉起自西山，大龙奔行数十里，雄伟重重渡峡，像生蛇两蚌重叠抱卫，峡格成双鱼护穴之势，又有麻阳溪水自西向东环绕抱转，成太阴金星结穴，墓穴虽不见外阳，却能藏风聚气，使子孙人丁兴旺，贤才叠出。

蔡西山墓坐度现立亥山兼壬，周天331度。不过这碑是后人重修的坐度，原坐度其实无法考证了。内堂不见来去水，元辰水从丙方流出。麻阳溪水大概自辛戌方流来，艮寅方流去。左右龙虎环抱有情，对面巽峰端庄秀丽，一字文星书案照穴。

蔡元定，南宋绍兴五年（1135）出生，字季通，号西山，谥“文节”。建阳市莒口后山村人。为著名的“蔡氏九儒”之一。晚年横遭“伪学”之祸，贬湖南道州。庆元四年（1198）八月病逝，十一月灵柩归葬今址。朱熹为其撰碑文。原墓碑上刻：“宋蔡君季通之墓”。墓园历代均有修缮，至近代荒芜。20世纪50年代后，因大炼钢铁，开发茶山，使墓地两次受毁灭迹。建阳市文物部门及建阳蔡氏九儒学术研究会、建阳蔡氏宗亲会等多次协力同修，现墓园占地面积达数千平方米。1992～1997年建阳裔孙蔡建海等筹集小量资金，草草修复，立一小碑。1998年5月，由广东裔孙蔡西员、蔡子贞二人前来寻根认祖，倡议修复元定墓。1997年1月确定为建阳市（县）级文物保护单位。并于2000年7月，以墓地为主体建成“西山陵园”。

陵园中有高大雄伟的墓碑，碑文曰：“宋太子太傅蔡元定公之墓”，落款为国内外众裔孙立。

陵园中，左侧有土地神，庇佑着陵园永存，荫福子孙世代兴旺发达;右侧建廊亭，名曰:“西山公亭”，两边石刻对联，为西山公遗训:独行不愧影，独寝不愧衾。亭内石刻:西山陵园略记;文天祥和朱熹对蔡元定的祭词;宋理宗皇帝赠蔡元定“太子太傅溢文节”祠;清圣祖仁皇帝御书颁赐蔡元定“紫阳羽翼”匾词；

陵园中的园拙宽阔，上、中、下五层，种植松、柏、龙树、绿莲、草地;左下方建筑一口天然泉水井，名曰:“思源泉”。有诗云:裔孙喝了思源泉，尊祖敬宗不忘本;承传祖训行正道，家学心传永不停。

太阴金星结穴，左右界水分明，龙虎环抱有情。

右后方界水分明

左后方界水清晰

该墓形，建造了圈护墙，金坛骨骸以圆围形生气堆卵石砌成，墓碑高立于金坛骨骸生气堆后面，生气堆前不设拜台，只设人行踏步，并放香案烛台，体现了宋代名墓风范。

蔡西山墓坐度现立亥山兼壬，周天331度。不过这碑是后人重修的坐度，原坐度其实无法考证了。

内堂不见来去水，元辰水从丙方流出。麻阳溪水大概自辛戌方流来，艮寅方流去。左右龙虎环抱有情，对面巽峰端庄秀丽，一字文星书案照穴。

《地理人子须知》所载，“蔡西山先生自卜寿藏图”及其寻地说明。特载明供大家研究。

朱熹、蔡氏九贤、徐试可等，在不同时代，为福建派堪舆理论，做了不小的贡献，可惜至明中叶后，相当一部分的著作已经失传。
蔡元定父亲蔡发，号牧堂老人，著有《发微论》、《地理统一全书》、《穴情赋》等著作。
蔡元定（1135～1198），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县人。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《大学说》、《大衍详说》、《律吕本源》、《律吕新书》、《燕乐原辨》、《蒸乐原辩》、《皇极经世指要》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《八阵图解》、《家引经引义》、《地理发微论》、《阴符经注解》、《<< 玉髓真经>发挥》、《气运节略》、《脉书》以及《翁季录》等十七部著作，并协助朱熹撰成《近思录》、《易学启蒙》、《太极图说解》、《资治通鉴纲目》、《周易参同契考异》等重要著作。这些著作分别收录于《宋史》、《四库全书》和《续编四库全书》、《潭阳蔡氏九儒书》、《（建阳）庐峯蔡氏族谱》、《朱子全书》或其他专门类书。殊为可惜者，其中有的著作因时代久远而湮没无稽。南宋前中期是程朱理学臻于完善的时期，以朱熹为杰出代表的理学在这一时期达到了历史的高峰。朱熹逝世后，著名学者黄勉斋这样评价他在中国思想史上的地位：“窃闻道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。盖千有余年之间，孔孟之徒所以推明是道者，既已煨烬残缺，离析穿凿，而微言几绝矣。周、程、张子崛起于斯文湮塞之余，人心蠹坏之后，扶持植立，厥功伟然，未及百年，舛驳尤甚。先生出，而自周以来相传之道，一旦豁然，如日月中天。”作为朱熹的高足和挚友，蔡元定自始至终参与了朱熹理学创建，做出了巨大的理论贡献。
朱熹曾将蔡元定与著名学者张栻相提并论，给予高度评价，诗云：“风月平生意，江湖自在身。年华供转徙，眼界得清新。试问西山雨，何如湘水春？悠然一长啸，绝妙两无伦。”庆元四年（1198），蔡元定逝世后，朱熹三撰诔文，深致其哀。文曰：“惟君学通古今，道极渊微，精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可夺之节，有不可穷之辩，有继往开来之功，今不可复得而见之矣。”[3]关于蔡元定在程朱理学的发展史乃至中国思想发展史上具有重要的地位，后来学者黄宗羲、全祖望做出如下中恳评价：“濂溪、明道、伊川、（横渠），讲道盛矣，因数明理，复有一邵康节出焉。晦庵、南轩、东莱、（象山），讲道盛矣，因数明理，复有一蔡西山出焉。孔孟教人，言理不言数，（然天地之间，有理必有数，二者未尝相离，河图、洛书与危微精一之语并传。）邵、蔡二子欲发诸子之所未发，而使理与数粲然于天地之间，其功亦不细矣。

该墓形，建造了圈护墙，金坛骨骸以圆围形生气堆卵石砌成，墓碑高立于金坛骨骸生气堆后面，生气堆前不设拜台，只设人行踏步，并放香案烛台，体现了宋代名墓风范。
再读《葬经》：“气感而应，鬼福及人”“外气所以聚内气，过水所以止来龙”。
这种造葬之法，会否是一种开放式葬法？这种葬法不会限制内气与外气的交感之路？没有限制骨骸与地灵结合之鬼灵之路？是天地内外气交感之自然之路？鬼神出入之自由之路？
这个墓碑，是否失去了气感之门路、鬼神之门路的作用？仅是一种标识作用？
这些问题，有待我们继续努力探索？？

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