五百罗汉

梦幻之乡

第贰佰伍拾陆尊
不动义尊者
　　
　　
　　不动义尊者，稽诸史实，实无其人。不动义，性虚空十义之一，谓真如体性，常住而不变不动之意。
　　《摩诃止观》卷二上曰：“对境觉知，异乎木石，名为心；次心筹量，名为意。”意，即是心在对事物直观感知的基础上的思考。不动意，即意不动，即入于禅定，心如止水。这里意仍指意力，即求不觉之意志、毅力，《无量寿经》净影疏云：“求佛之心，名为意力。”
　　尊者求佛之心坚固不动，以禅定为修行途径，常使意志定于一处，任何外物皆不能动。

第贰佰伍拾柒尊
修善业尊者
　　
　　
　　修善业尊者，佛陀前世身。名善事，为宝镜王长子。
　　据《贤愚经》卷九载，往昔古世有一宝镜王，王有二子，长子名善事，次子名恶事。二人奉王命一起入海求宝，在回归的路上，被其弟恶事贪图财利而将双目刺瞎。然积有历代善行功德，盲目不治而愈。空手返回国内，宝镜王闻知大怒，决意惩治恶事。尊者宽大为怀，再三请求下父王赦免了恶事的罪过。尊者后转生为佛陀，其弟后转生为提婆达多。佛陀灭度后升往忉利天，提婆达多因不修善业，坠入地狱。

第贰佰伍拾捌尊
阿逸多尊者
　　阿逸多尊者，为佛陀弟子之一。
　　尊者为国王时，曾为女色财气所迷，国家大乱，因而被杀，堕入地狱。在地狱中他深刻反思、潜心修练，终于往生兜率天。他修慈最胜，慈曰与乐，遵奉阿逸多尊者可以获得精神上的安乐。《中阿含》卷十三《说本经》及《贤愚经》卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久无人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛呵斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。
　　阿逸多，又作阿氏多，阿恃多、阿嗜多、阿夷哆、意译无胜、无三毒。依《法华经》卷六《随喜功德品》、《平等觉经》卷四等载，以阿逸多即为弥勒。

第贰佰伍拾玖尊
孙陀罗尊者
　　
　　孙陀罗尊者，又名孙陀利，生于舍卫城外一村落。
　　尊者降生人世时，室内有泉水涌出，清香甘美，有珍宝随水流出。尊者容貌端正，殊似天仙，令观者惊叹。波斯匿王以此事为奇异，将他带到迦兰陀竹林拜见佛祖。尊者见佛祖光明似日。伏身便拜，听了佛祖讲解四谛法，心开意解，当即出家为僧，精进勤学，证得罗汉果位，佛祖对波期匿王说：过去世有一万八千比丘在山林中修行，一长者将众僧邀至家中，先备香水供众僧沐浴，又将珍宝放在水盆中施级众僧。长者今世转生为孙陀罗，而且容貌端正，心性灵慧，得道迅速。

第贰佰陆拾尊
圣峰慧尊者
　　
    圣峰慧尊者，稽诸史实，实无其人，圣慧，即佛陀的智慧。
　　尊者以修“定”而得：“慧”。他以佛祖之智慧往来于众生间，关心众生疾苦，帮助他们求得精神上的永远解脱。

梦幻之乡

第贰佰陆拾壹尊
曼殊行尊者
　　曼殊行尊者，即文殊菩萨当世身。曼殊，又作満濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利之略称。亦即《维摩经》所谓之文殊尊者利。曼殊室利，意即妙德、妙吉祥，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义，于密教胎藏界示现童子形。
　　据《文殊室利般涅槃经》载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，据说他出生时家中出现许多瑞兆，故名。后随释迦佛出家。释迦灭度后，他来到云山，为五佰仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘树下结跏趺坐，入于涅槃。又据《文殊尊者利法宝藏陀罗尼经》，佛陀曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。佛陀去世以后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教认为山西五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。尊者为众菩萨之首，被认为是如来法王“之子”。因此常称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
　　曼殊行，又称曼殊室利童子，略称曼殊童子。文殊菩萨，全称文殊师利，又作曼殊室利。

第贰佰陆拾貮尊
阿利多尊者
　　阿利多尊者，古狮子国僧人。
　　尊者初为宫廷大臣，曾赴印度迎请阿育王之女僧伽密多，为师子国女佛教徒授戒。后来皈依佛门，以摩陀为师，学习律藏，被指定为狮子国佛教僧团领袖。据《十诵律》卷十五载，当佛陀率领徒众在舍卫园时，尊者心生恶邪之见，云“我如是知佛法义，作障道法不以障道。”佛闻知后，召集众比丘，教诫其不得谤佛，仍不悔改。佛便令作羯磨摈惩治他。后回心向善，精勤修行，持戒甚严。《摩诃僧祗律》卷二十一载，佛曾发出“自今日后不听白衣家内非亲里比丘尼边自手取食”之戒。尊者严格遵守，尽管他身上生疮，一般人家不让他进门，也不施于食物，他宁愿挨饿也不到慈善的比丘尼处乞食。佛对他大加赞赏，并特地更改戒律，准许生有恶疾、一般人家不愿接待的比丘到自己不沾亲带故的比丘处乞食。
　　阿利多，又作阿利吒、阿栗吒等。


第贰佰陆拾叁尊
**山尊者
　　
　　**山尊者，**菩萨。为十方诸大菩萨之一。**，指佛教之教法。
　　佛之**所到之处，众生皈依，烦恼驱除，功高如山。尊者即有如是功德，尊者功德巍巍如高山，智慧深远如大海，他具有无量的威力，能显现出各种神通变化。他的恩德普照十方无量百千诸佛世界，一切大威德神、诸天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、人类及非人类，都领受他的恩泽。据《大宝积经》卷一百三《菩萨身行品》五载，迦叶尊者向佛陀请示说：十方诸大菩萨功德无量，弟子们都想一睹菩萨的尊容，然而他们各在一方，很难相遇，愿佛满足众弟子的愿望。于是佛陀传示普贤菩萨，传招十方诸大菩萨前来，各自显现在本土时的身相。尊者应佛陀之召，在众生面前现示法身，其身高大如须弥山，身体大放光明照亮世界，迦叶等观看者无不赞叹。

第贰佰陆拾肆尊
众和合尊者
　　
　　众和合尊者，稽诸史实，实无其人，比丘三人以上，集同处、持同戒、行同道、此名众合和，也作和合僧。
　　佛教重视破和众为逆重罪之一。具体说来。和合分为“理合”与“事和”两种，事和，又可分为六种，谓“六和敬”：一身和敬，同礼拜等之身业也；二口和敬，同赞咏等之口业也；三意和敬，同信心等之意业也；四戒和敬，同戒法也；五见和敬，同空等之见解也；六利和敬，同衣食等之利也。众和合尊者善于与同道和合相处，并促使众僧聚居一起修持佛法，相互促进，同证道果。

第贰佰陆拾伍尊
法无住尊者
　　法无住尊者，即唐代高僧昙晟。俗姓王，生于唐代宗建中三年(782年)。法无自性，随缘而起。因缘而化。无住，万有之本，不生搬硬套之意。
　　尊者善于因材施教，使众生都能体会佛法的光泽，高兴进入法门。少时出家于今湖南石门县，拜百丈师为师，法号昙晟。参禅二十年，乃不悟禅理。百丈圆寂后，师事药山。药山问昙晟：百丈大师讲些什么法？他答道：一日众弟子在讲经堂上站定，百丈手杖柱地，一语不发。站了一个时辰，将众人遣散。众弟子将要出门时，百丈又将大家召回来，问这是什么禅？众弟子不知其意。药山闻言大喜，曰：“今天通过你而了解到尊者兄百丈的禅法。”昙晟听完药山的话，顿悟禅机，伏身便拜，感谢恩师点化。药山圆寂，昙晟继承衣钵，住谭州(今长沙)云岩寺，纳徒讲禅。唐武宗会昌元年(841年)圆寂，唐武宗赐谥号为“无住大尊者”，塔名“净胜”。昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，是为曹洞宗，尊者乃曹洞宗先祖。

梦幻之乡

第贰佰陆拾陆尊
天鼓声尊者
　　
　　天鼓声尊者，稽诸史实，实无其人。天鼓，指置于忉利天善法堂之大鼓，此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，是佛法的象征。
　　因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用此比喻佛之说法。据《法华义疏》卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼之应来应去，佛皆说法，而弟子心勇，诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说，亦复无心，故以天鼓喻显佛之音声说法。尊者己具深厚德行法力，他说法时，众生如闻天鼓妙音，烦恼消退，如明镜之台，尘埃悉除。

第贰佰陆拾柒尊
如意轮尊者
　　
　　如意轮尊者，即如意轮菩萨。以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。
　　其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。右边第一手作思惟相，表示愍念众生；第二手持如意宝珠，表示能满足众生的愿望；第三手持念珠，表示渡一切众生苦。左边第一手按明山，意为成就众生信心无动摇；第二手持莲花。以莲花喩洁净，表示能净各种不合佛法之事；第三手持宝轮，表示能弘扬佛法，顺转无上**，使佛法永住世间，故又名如意轮。六臂表示能游于六道，以大悲心解除六道众生各种苦恼。这是普通常见的形象。另外还有手作说法印，或持钩杖等多种。
　　如意轮尊者，又称如意轮观音，为密宗所传六观音之一。

第贰佰陆拾捌尊
首光焰尊者
  首光焰尊者，即光焰幢菩萨。
　　据《大方广佛华严经》卷六十载，尊者曾参加佛陀在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁的法会。尊者所行无碍，遍访一切诸佛世界，供养一切诸佛，脱离一切烦恼盖障，得大智慧他的德行万丈光明，照亮了众生的心田，使众生俱解脱。

第贰佰陆拾玖尊
无比较尊者
　　
　　无比较尊者，获菩萨果位。居于古印度东方妙真珠国。
　　据《佛说称赞如来功德神品名经》载，妙真珠国的现地世佛正启迪知如来已经授记，当正遍辞呈灭度后，由尊者居临佛位，号称“毫相殊胜犹如初日灯光月焰波头摩花身故争如金满虚空界光明广大无碍庄严圆光十方普照一切无不明了幢相旗王正启迪知如来。”善男信女诵念此佛名号，行礼参拜，意敬心诚，反省自己的罪恶与过失，发誓改过自新，重罪可获免除，后世尊荣，六根圆满，品行端正，受到众人的尊敬。若想结交善良的朋友、不做恶而增殖财产、业绩昭昭而获得荣位，祈求此佛，也能得到心满意足的报答。

第贰佰柒拾尊
多伽楼尊者
　　
　　多伽楼尊者，稽诸史实，实无其人。为香名，香乃佛使，能将信徒之心通达于佛。
　　《最胜王经》卷七云：“零凌香多揭罗”。《玄座音义》卷一云：“多伽罗香，云根香。”又卷二十曰：“多迦娄香，又作多伽楼，译曰木香相也，一作不没香。”尊者诚心向佛，勤修不懈，达到很高的境界，因而身故放异香。
　　多伽楼，又作多揭罗、多伽留、多伽娄等。译作木竿相、凌零竿、云根香、不没香。

梦幻之乡

第贰佰柒拾壹尊
利婆多尊者
　　
　　利婆多尊者，佛祖的声闻弟子。天上的室星。其父母年老无子祈星宿碍而得，故以星名。
　　尊者因一天夜间见两恶鬼争食尸体而悟世事皆空之理，认为人不可贪恋暂时的逸乐，而应追求永恒的真理。他出家为僧后，曾长期跟承受佛陀学习佛法。在诸弟子中，尊者从禅入定，心不错乱，被称作“坐禅第一”。据《佛说广博严净不退转经》卷第四载，尊者善于降伏恶魔，收服外道，保护佛法不受破坏。
　　利婆多，又作利婆多、离越多、离婆多，意译“室星”，是北方的星宿。

第贰佰柒拾贰尊
普贤行尊者
　　普贤行尊者意为以普贤菩萨之德行为修习目标。为以普贤为人格荡型所立之阿罗汉。稽诸史实，未必实有其人。普贤菩萨，又作遍吉菩萨。以尊者之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。
　　普贤主一切三昧，乘白象持右侧。常助成宣扬如来之化导摄益。四川峨眉山为其说法之道场。《华严经·普贤行愿品》卷四十，说普贤菩萨十大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、承受喜功德、请转**、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标志，故亦称普贤之愿海。有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。尊者以普贤菩萨为榜样，济度众生，使人人得解脱。他“贤善爱眼视众生，愿与普贤尊无异。”
　　在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，为贤动十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位，密号普摄金刚。胎藏界曼荼罗中，位列中台八叶院之东南隅，密号真如金刚。

第贰佰柒拾叁尊
持三昧尊者
　
　　持三昧尊者，即三昧藏菩萨。
　　持三昧，善心定于一处而不动。
　　三昧是佛教修炼心身故的方法，是一切禅定的总称，修行三昧可以获得无穷的智慧与神通。据《守护国界主陀罗尼经》卷一载，三昧藏菩萨坚持楞严诸三昧门，通晓无染著陀罗尼真言，由此觉悟到化学的真谛。他坚持修禅，书局获知极高的智慧和神通，他智慧深远，能洞悉事物的原委，预示事物的未来。他脱离了世俗，永远没有烦恼的困扰。他由诸原三昧门获得神通，可以随心所欲地遍游十方世界，来往于法界无边刹海，以大慈大悲济度一切有情脱离苦海，功德无量。尊者智慧广大犹如无际的虚空，悟性深湛犹如莫测的大海，心性安稳不动犹如须弥山，清洁无染犹如白莲花，内外清净如摩尼宝，光明炽盛如同真金。

第贰佰柒拾肆尊
威德声尊者
　
　　威德声尊者，即大威德王菩萨。
　　密教五大明王之一，配于西方，是西方阿弥陀佛的忿怒身。其梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊、六足金刚等。
　　据说此王有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切恶龙。众生若一心忆念阿弥陀佛，祈求往生极乐世界，阿弥陀佛便会派遣大威德王菩萨等二十五位大菩萨前去保护，使人不受恶神不断发展鬼打扰，心离烦乱，专心致志修习禅定，发菩提心。
　　其形象，常见的有三面六臂、六面六臂六足等多种。据《大神验念诵法》等载，尊者身故坐青色水牛，通身青黑，手持弓、箭、剑、戟、索、棒等兵器，以髑髅为璎珞，以虎皮为裙。其身长大，遍身火焰。面上三目，赤眼暴恶，竖发如火焰。不着冠缯。当前一面大笑，牙齿暴出，左右各一面，顶上有三面。六足着环，膝胫皆露，状极可畏。

第贰佰柒拾伍尊
利婆多尊者
　
　　利婆多尊者，古印度拘尸那揭罗国长老，以遵循佛祖教诲闻名于世。
　　尊者为佛灭后百年的印度名僧，持戒严谨，德高望重。时毗耶离国比丘跋耆等违背佛祖制定的戒律，擅自制定“十事证言”，认为：凡属习惯的行为不算违背佛祖制定的戒律、可以随意吃盐、可以随时接受施主的食物，为治病可以饮酒，可以接受金、银、宝物等布施。有的出家人竟然手持金钵，沿街挨户乞钱，多少不限。尊者坚决反对破坏戒律的行为，曾与上座部长老耶舍陀、三菩伽、沙罗等组织了佛教史上第二结集。与会者共计七百人，认定跋耆比丘的十事证言为非法，维护了佛祖在世时制定的戒律。此尊可与第219尊互参。

梦幻之乡

第贰佰柒拾陆尊
名无尽尊者
　
　　名无尽尊者，稽诸史实，实无有其人。据《大乘义章》卷二：“表诠诸法，说之为名。”无尽，即无相，《大日经疏》卷十四曰：“无尽者，即是无相别名。”故名无尽即指所有可以因其名而想其状者丝质为无相，亦即“诸法皆空”也，正如《维摩经》净影疏云：“诸法悉空，名为无相。”
　　佛教教人视一切诸相若有若无，迁流不常。尊者恪守佛教教导，弃掉世俗十相，据《涅槃经》卷三十云：“所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”尊者书局达到无相境界，成阿罗汉果。

第贰佰柒拾柒尊
阿那悉尊者
　
　　阿那悉尊者，为佛家弟子。
　　尊者以善长修炼著称。他认为，呼吸是一切修炼的基础。人在一生中无时无刻不在呼吸。一个新年的生命降生人世，首先要呼吸；呼吸停止，标志着生命结束。他认为，只有控制自身故的呼吸，才能控制生命进一步修炼其它功法。尊者体会到，调息有轻有重，有冷有暖，有粗有细，有滑有涩。调整全身毛孔及脏器，可以使唤呼吸暂时停顿一个相当长的时间。通过调息，可使唤体内清凉，灭除热恼，汹涌的尽情可以平静下来，不间断地调息，而且步步深入，可使身心清净、舍弃贪欲，增长智慧，健康身体。

第贰佰柒拾捌尊
普胜山尊者
　
　　普胜山尊者，即宋朝名僧普胜法尊者。俗姓张，祖籍深州陆泽。
　　据《宋高僧传》卷二十八载，尊者幼年时即不苟言笑，淡薄俗世之情。二十岁时，出家于五台山华严寺，拜超化大师为师。当有人问他为何不在家乡出家而不远千里到五台山时，他回答说：“附神骥可以日千里矣。”这表达了他探求佛法究竟的高远志向。后来，他听说崇法大师在洛阳宣讲唯识论，便前往从学。尊者深具慧根，诸经注疏过止便识，融会贯通。宋太祖曾赐法号“宣教”，并赐紫衣。年六十三岁时，在净土院圆寂，门人与信徒收舍利葬于龙门山宝应西阜，并建塔旌表。

第贰佰柒拾玖尊
辨才王尊者
　
　　辨才王尊者，即乐音乾闼婆王，四乾闼婆之一，是主管音乐的神。居住于十宝山中。
　　尊者聪明而有辩才，能发美音而歌唱。尊者及其下属千余人，皆善长演奏乐器，歌声优美，居住在十宝山中。常于山中施魔幻术，在空中变化出海市蜃楼。当忉利天诸神演奏音乐时，尊者便有所感地率下属上天奏乐，演奏完毕，降归十宝山。佛祖得道后，尊者以音乐赞颂佛陀的功德。据《智度论》卷十载，尊者在佛前弹琴，其音美妙而震惊宇宙，宇宙大地为之震动，佛祖的大弟子迦叶在座位上都不得安稳。

第贰佰捌拾尊
行化国尊者
　
　　行化国尊者，古印度僧人。行化国，指专行教化的佛国。
　　古代印度分为许多小国，在佛教盛行之初，这些国家的宗教信仰尚不一致，崇奉佛法者有之，尊信外道者有之，排斥佛教者亦有之。佛以教化众生为本，不分贵贱、不分畛域，皆予教化。尊者秉乘教旨，不畏艰难，亲率领弟子周游印度许多小国，弘传佛法，济度众生。在他的感召下，许多国王放弃外道信仰而皈依佛法。

梦幻之乡

第贰佰陆拾壹尊
曼殊行尊者
　　曼殊行尊者，即文殊菩萨当世身。曼殊，又作満濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利之略称。亦即《维摩经》所谓之文殊尊者利。曼殊室利，意即妙德、妙吉祥，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义，于密教胎藏界示现童子形。
　　据《文殊室利般涅槃经》载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭，据说他出生时家中出现许多瑞兆，故名。后随释迦佛出家。释迦灭度后，他来到云山，为五佰仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘树下结跏趺坐，入于涅槃。又据《文殊尊者利法宝藏陀罗尼经》，佛陀曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。佛陀去世以后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教认为山西五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。尊者为众菩萨之首，被认为是如来法王“之子”。因此常称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
　　曼殊行，又称曼殊室利童子，略称曼殊童子。文殊菩萨，全称文殊师利，又作曼殊室利。

第贰佰陆拾貮尊
阿利多尊者
　　阿利多尊者，古狮子国僧人。
　　尊者初为宫廷大臣，曾赴印度迎请阿育王之女僧伽密多，为师子国女佛教徒授戒。后来皈依佛门，以摩陀为师，学习律藏，被指定为狮子国佛教僧团领袖。据《十诵律》卷十五载，当佛陀率领徒众在舍卫园时，尊者心生恶邪之见，云“我如是知佛法义，作障道法不以障道。”佛闻知后，召集众比丘，教诫其不得谤佛，仍不悔改。佛便令作羯磨摈惩治他。后回心向善，精勤修行，持戒甚严。《摩诃僧祗律》卷二十一载，佛曾发出“自今日后不听白衣家内非亲里比丘尼边自手取食”之戒。尊者严格遵守，尽管他身上生疮，一般人家不让他进门，也不施于食物，他宁愿挨饿也不到慈善的比丘尼处乞食。佛对他大加赞赏，并特地更改戒律，准许生有恶疾、一般人家不愿接待的比丘到自己不沾亲带故的比丘处乞食。
　　阿利多，又作阿利吒、阿栗吒等。

第贰佰陆拾叁尊
**山尊者
　　
　　**山尊者，**菩萨。为十方诸大菩萨之一。**，指佛教之教法。
　　佛之**所到之处，众生皈依，烦恼驱除，功高如山。尊者即有如是功德，尊者功德巍巍如高山，智慧深远如大海，他具有无量的威力，能显现出各种神通变化。他的恩德普照十方无量百千诸佛世界，一切大威德神、诸天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、人类及非人类，都领受他的恩泽。据《大宝积经》卷一百三《菩萨身行品》五载，迦叶尊者向佛陀请示说：十方诸大菩萨功德无量，弟子们都想一睹菩萨的尊容，然而他们各在一方，很难相遇，愿佛满足众弟子的愿望。于是佛陀传示普贤菩萨，传招十方诸大菩萨前来，各自显现在本土时的身相。尊者应佛陀之召，在众生面前现示法身，其身高大如须弥山，身体大放光明照亮世界，迦叶等观看者无不赞叹。

第贰佰陆拾肆尊
众和合尊者
　　
　　众和合尊者，稽诸史实，实无其人，比丘三人以上，集同处、持同戒、行同道、此名众合和，也作和合僧。
　　佛教重视破和众为逆重罪之一。具体说来。和合分为“理合”与“事和”两种，事和，又可分为六种，谓“六和敬”：一身和敬，同礼拜等之身业也；二口和敬，同赞咏等之口业也；三意和敬，同信心等之意业也；四戒和敬，同戒法也；五见和敬，同空等之见解也；六利和敬，同衣食等之利也。众和合尊者善于与同道和合相处，并促使众僧聚居一起修持佛法，相互促进，同证道果。

第贰佰陆拾伍尊
法无住尊者
　　法无住尊者，即唐代高僧昙晟。俗姓王，生于唐代宗建中三年(782年)。法无自性，随缘而起。因缘而化。无住，万有之本，不生搬硬套之意。
　　尊者善于因材施教，使众生都能体会佛法的光泽，高兴进入法门。少时出家于今湖南石门县，拜百丈师为师，法号昙晟。参禅二十年，乃不悟禅理。百丈圆寂后，师事药山。药山问昙晟：百丈大师讲些什么法？他答道：一日众弟子在讲经堂上站定，百丈手杖柱地，一语不发。站了一个时辰，将众人遣散。众弟子将要出门时，百丈又将大家召回来，问这是什么禅？众弟子不知其意。药山闻言大喜，曰：“今天通过你而了解到尊者兄百丈的禅法。”昙晟听完药山的话，顿悟禅机，伏身便拜，感谢恩师点化。药山圆寂，昙晟继承衣钵，住谭州(今长沙)云岩寺，纳徒讲禅。唐武宗会昌元年(841年)圆寂，唐武宗赐谥号为“无住大尊者”，塔名“净胜”。昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，是为曹洞宗，尊者乃曹洞宗先祖。

梦幻之乡

第贰佰陆拾陆尊
天鼓声尊者
　　
　　天鼓声尊者，稽诸史实，实无其人。天鼓，指置于忉利天善法堂之大鼓，此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，是佛法的象征。
　　因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用此比喻佛之说法。据《法华义疏》卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼之应来应去，佛皆说法，而弟子心勇，诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说，亦复无心，故以天鼓喻显佛之音声说法。尊者己具深厚德行法力，他说法时，众生如闻天鼓妙音，烦恼消退，如明镜之台，尘埃悉除。

第贰佰陆拾柒尊
如意轮尊者
　　
　　如意轮尊者，即如意轮菩萨。以其手分别持如意宝珠和宝轮，故名如意轮，密号为持宝金刚。
　　其形相一般为六臂像，至于手持宝物及印相，则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载，尊者具六臂，全身金色。头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严，冠有化阿弥陀佛，住天说法相。右边第一手作思惟相，表示愍念众生；第二手持如意宝珠，表示能满足众生的愿望；第三手持念珠，表示渡一切众生苦。左边第一手按明山，意为成就众生信心无动摇；第二手持莲花。以莲花喩洁净，表示能净各种不合佛法之事；第三手持宝轮，表示能弘扬佛法，顺转无上**，使佛法永住世间，故又名如意轮。六臂表示能游于六道，以大悲心解除六道众生各种苦恼。这是普通常见的形象。另外还有手作说法印，或持钩杖等多种。
　　如意轮尊者，又称如意轮观音，为密宗所传六观音之一。

第贰佰陆拾捌尊
首光焰尊者
　　
    首光焰尊者，即光焰幢菩萨。
　　据《大方广佛华严经》卷六十载，尊者曾参加佛陀在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁的法会。尊者所行无碍，遍访一切诸佛世界，供养一切诸佛，脱离一切烦恼盖障，得大智慧他的德行万丈光明，照亮了众生的心田，使众生俱解脱。

第贰佰陆拾玖尊
无比较尊者
　　
　　无比较尊者，获菩萨果位。居于古印度东方妙真珠国。
　　据《佛说称赞如来功德神品名经》载，妙真珠国的现地世佛正启迪知如来已经授记，当正遍辞呈灭度后，由尊者居临佛位，号称“毫相殊胜犹如初日灯光月焰波头摩花身故争如金满虚空界光明广大无碍庄严圆光十方普照一切无不明了幢相旗王正启迪知如来。”善男信女诵念此佛名号，行礼参拜，意敬心诚，反省自己的罪恶与过失，发誓改过自新，重罪可获免除，后世尊荣，六根圆满，品行端正，受到众人的尊敬。若想结交善良的朋友、不做恶而增殖财产、业绩昭昭而获得荣位，祈求此佛，也能得到心满意足的报答。

第贰佰柒拾尊
多伽楼尊者
　　
　　多伽楼尊者，稽诸史实，实无其人。为香名，香乃佛使，能将信徒之心通达于佛。
　　《最胜王经》卷七云：“零凌香多揭罗”。《玄座音义》卷一云：“多伽罗香，云根香。”又卷二十曰：“多迦娄香，又作多伽楼，译曰木香相也，一作不没香。”尊者诚心向佛，勤修不懈，达到很高的境界，因而身故放异香。
　　多伽楼，又作多揭罗、多伽留、多伽娄等。译作木竿相、凌零竿、云根香、不没香。

梦幻之乡

第贰佰柒拾壹尊
利婆多尊者
　　
　　利婆多尊者，佛祖的声闻弟子。天上的室星。其父母年老无子祈星宿碍而得，故以星名。
　　尊者因一天夜间见两恶鬼争食尸体而悟世事皆空之理，认为人不可贪恋暂时的逸乐，而应追求永恒的真理。他出家为僧后，曾长期跟承受佛陀学习佛法。在诸弟子中，尊者从禅入定，心不错乱，被称作“坐禅第一”。据《佛说广博严净不退转经》卷第四载，尊者善于降伏恶魔，收服外道，保护佛法不受破坏。
　　利婆多，又作利婆多、离越多、离婆多，意译“室星”，是北方的星宿。

第贰佰柒拾贰尊
普贤行尊者
　　普贤行尊者意为以普贤菩萨之德行为修习目标。为以普贤为人格荡型所立之阿罗汉。稽诸史实，未必实有其人。普贤菩萨，又作遍吉菩萨。以尊者之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。
　　普贤主一切三昧，乘白象持右侧。常助成宣扬如来之化导摄益。四川峨眉山为其说法之道场。《华严经·普贤行愿品》卷四十，说普贤菩萨十大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、承受喜功德、请转**、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标志，故亦称普贤之愿海。有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。尊者以普贤菩萨为榜样，济度众生，使人人得解脱。他“贤善爱眼视众生，愿与普贤尊无异。”
　　在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，为贤动十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位，密号普摄金刚。胎藏界曼荼罗中，位列中台八叶院之东南隅，密号真如金刚。


第贰佰柒拾叁尊
持三昧尊者
　
　　持三昧尊者，即三昧藏菩萨。
　　持三昧，善心定于一处而不动。
　　三昧是佛教修炼心身故的方法，是一切禅定的总称，修行三昧可以获得无穷的智慧与神通。据《守护国界主陀罗尼经》卷一载，三昧藏菩萨坚持楞严诸三昧门，通晓无染著陀罗尼真言，由此觉悟到化学的真谛。他坚持修禅，书局获知极高的智慧和神通，他智慧深远，能洞悉事物的原委，预示事物的未来。他脱离了世俗，永远没有烦恼的困扰。他由诸原三昧门获得神通，可以随心所欲地遍游十方世界，来往于法界无边刹海，以大慈大悲济度一切有情脱离苦海，功德无量。尊者智慧广大犹如无际的虚空，悟性深湛犹如莫测的大海，心性安稳不动犹如须弥山，清洁无染犹如白莲花，内外清净如摩尼宝，光明炽盛如同真金。

第贰佰柒拾肆尊
威德声尊者
　
　　威德声尊者，即大威德王菩萨。
　　密教五大明王之一，配于西方，是西方阿弥陀佛的忿怒身。其梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊、六足金刚等。
　　据说此王有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切恶龙。众生若一心忆念阿弥陀佛，祈求往生极乐世界，阿弥陀佛便会派遣大威德王菩萨等二十五位大菩萨前去保护，使人不受恶神不断发展鬼打扰，心离烦乱，专心致志修习禅定，发菩提心。
　　其形象，常见的有三面六臂、六面六臂六足等多种。据《大神验念诵法》等载，尊者身故坐青色水牛，通身青黑，手持弓、箭、剑、戟、索、棒等兵器，以髑髅为璎珞，以虎皮为裙。其身长大，遍身火焰。面上三目，赤眼暴恶，竖发如火焰。不着冠缯。当前一面大笑，牙齿暴出，左右各一面，顶上有三面。六足着环，膝胫皆露，状极可畏。

第贰佰柒拾伍尊
利婆多尊者
　
　　利婆多尊者，古印度拘尸那揭罗国长老，以遵循佛祖教诲闻名于世。
　　尊者为佛灭后百年的印度名僧，持戒严谨，德高望重。时毗耶离国比丘跋耆等违背佛祖制定的戒律，擅自制定“十事证言”，认为：凡属习惯的行为不算违背佛祖制定的戒律、可以随意吃盐、可以随时接受施主的食物，为治病可以饮酒，可以接受金、银、宝物等布施。有的出家人竟然手持金钵，沿街挨户乞钱，多少不限。尊者坚决反对破坏戒律的行为，曾与上座部长老耶舍陀、三菩伽、沙罗等组织了佛教史上第二结集。与会者共计七百人，认定跋耆比丘的十事证言为非法，维护了佛祖在世时制定的戒律。此尊可与第219尊互参。

梦幻之乡

第贰佰柒拾陆尊
名无尽尊者
　
　　名无尽尊者，稽诸史实，实无有其人。据《大乘义章》卷二：“表诠诸法，说之为名。”无尽，即无相，《大日经疏》卷十四曰：“无尽者，即是无相别名。”故名无尽即指所有可以因其名而想其状者丝质为无相，亦即“诸法皆空”也，正如《维摩经》净影疏云：“诸法悉空，名为无相。”
　　佛教教人视一切诸相若有若无，迁流不常。尊者恪守佛教教导，弃掉世俗十相，据《涅槃经》卷三十云：“所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”尊者书局达到无相境界，成阿罗汉果。

第贰佰柒拾柒尊
阿那悉尊者
　
　　阿那悉尊者，为佛家弟子。
　　尊者以善长修炼著称。他认为，呼吸是一切修炼的基础。人在一生中无时无刻不在呼吸。一个新年的生命降生人世，首先要呼吸；呼吸停止，标志着生命结束。他认为，只有控制自身故的呼吸，才能控制生命进一步修炼其它功法。尊者体会到，调息有轻有重，有冷有暖，有粗有细，有滑有涩。调整全身毛孔及脏器，可以使唤呼吸暂时停顿一个相当长的时间。通过调息，可使唤体内清凉，灭除热恼，汹涌的尽情可以平静下来，不间断地调息，而且步步深入，可使身心清净、舍弃贪欲，增长智慧，健康身体。

第贰佰柒拾捌尊
普胜山尊者
　
　　普胜山尊者，即宋朝名僧普胜法尊者。俗姓张，祖籍深州陆泽。
　　据《宋高僧传》卷二十八载，尊者幼年时即不苟言笑，淡薄俗世之情。二十岁时，出家于五台山华严寺，拜超化大师为师。当有人问他为何不在家乡出家而不远千里到五台山时，他回答说：“附神骥可以日千里矣。”这表达了他探求佛法究竟的高远志向。后来，他听说崇法大师在洛阳宣讲唯识论，便前往从学。尊者深具慧根，诸经注疏过止便识，融会贯通。宋太祖曾赐法号“宣教”，并赐紫衣。年六十三岁时，在净土院圆寂，门人与信徒收舍利葬于龙门山宝应西阜，并建塔旌表。

第贰佰柒拾玖尊
辨才王尊者
　
　　辨才王尊者，即乐音乾闼婆王，四乾闼婆之一，是主管音乐的神。居住于十宝山中。
　　尊者聪明而有辩才，能发美音而歌唱。尊者及其下属千余人，皆善长演奏乐器，歌声优美，居住在十宝山中。常于山中施魔幻术，在空中变化出海市蜃楼。当忉利天诸神演奏音乐时，尊者便有所感地率下属上天奏乐，演奏完毕，降归十宝山。佛祖得道后，尊者以音乐赞颂佛陀的功德。据《智度论》卷十载，尊者在佛前弹琴，其音美妙而震惊宇宙，宇宙大地为之震动，佛祖的大弟子迦叶在座位上都不得安稳。

第贰佰捌拾尊
行化国尊者
　
　　行化国尊者，古印度僧人。行化国，指专行教化的佛国。
　　古代印度分为许多小国，在佛教盛行之初，这些国家的宗教信仰尚不一致，崇奉佛法者有之，尊信外道者有之，排斥佛教者亦有之。佛以教化众生为本，不分贵贱、不分畛域，皆予教化。尊者秉乘教旨，不畏艰难，亲率领弟子周游印度许多小国，弘传佛法，济度众生。在他的感召下，许多国王放弃外道信仰而皈依佛法。

梦幻之乡

第贰佰捌拾壹尊
声龙种尊者
　
　　声龙种尊者，为文殊师利的过去身。因其以声音教化众生，故名声龙种。
　　据《首楞严三昧经》卷下载，在过去久远世，南方有佛土名平等国，其中有佛名为龙种上如来，又名大身佛、神仙佛，即尊者。龙种上如来寿命有四百四十万岁，由声而说教，即通过讲解佛经而教化众生。当时天上人间无数神仙百姓由于龙种上如来的说教而脱离苦海，升入极乐世界。

第贰佰捌拾贰尊
誓南山尊者
　　誓南山尊者，即唐代律僧道宣(596-667)。为南山律宗之祖。浙江吴兴(一说江苏润丹徒)人，俗姓钱，字法遍。
　　尊者十六岁出家，告后随日严寺慧(君页)、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷(长安之南)，研究、弘传四分律，为律宗三派之一南山律宗的始祖，人称四分律祖。曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场。严守戒品，深好禅那。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年(658)，奉敕任长安西明寺首座。龙朔二年(662)，高宗敕令僧尼须礼拜君亲，尊者与玄奘等上书力争，此事乃止。乾封二年二月，于净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者二十余人，为后世建筑戒坛之法式。于是年二月入寂，世寿七十二，法腊五十二，谥号“澄照”。
　　尊者生平奖掖后，不遗余力，德行淳厚，为缁素所共仰，一生收有弟子千余人。著述宏富。所著之《四分律删繁补阙行事钞》、《羯磨疏》、《戒本疏》、《拾毗尼义钞》、《比丘尼义钞》称为律学五大部。誓南山尊者，又称南山律师、南山大师。

第贰佰捌拾叁尊
富伽耶尊者
　　
　　富伽耶尊者，稽诸史实，未必实有其人。富伽耶，旧译作人，或作众生，新译作数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者，乃外道十六辞呈见之一。即“我”之异名。或单指人之意而言。
　　佛教主张无我说，故不承认有生死主体之起初补生气勃勃伽罗(胜义之补特伽罗)，但为解说权变之故，而将人假名为补特伽罗(世俗之补特伽罗)。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。尊者擅长顺各人情趣，采取不同方法宣讲佛法，教化众生获得解脱。他特别指出不能为布施而布施，而要通过布施消除吝啬之心，利益他人。
　　富伽耶，又作补特伽罗、富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。

第贰佰捌拾肆尊
行传法尊者
　　
    行传法尊者，为佛陀在世时之僧。
　　佛祖创立佛教后，为使信奉婆罗门教的人改信佛教，信徒们不避寒暑，东奔西走，弘扬佛法，济度众生，谓之行化。尊者即为其中之一。他曾自朝至暮地奔往来于各地，克服种种困难，为弘传佛法，济度众生做出了不可磨灭的贡献。

第贰佰捌拾伍尊
香金手尊者
　　
　　香金手尊者，即宝手菩萨。位居密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中之第六位。
　　尊者以净菩提心之如意宝珠成满世间之悉地，犹如意珠在手，能满足一切所愿，故称宝手菩萨，密号满足金刚。他的一只手清香四溢，闻者可以消除烦恼，心生快乐；另一只手能生出无数珍宝金银，用以救济贫苦而获得温饱，所以称香手菩萨。他不需邀请，便能主动前来施慈悲于众生。
　　其形象为左手按腰持莲花，花上有三股金刚杵。杵上并有宝珠焰，右手舒掌托宝珠当胸，半跏趺坐于赤莲花上。