五百罗汉

梦幻之乡

第柒拾尊
坚通精进尊者
　　坚通精进尊者，稽诸史实，实无其人。坚谓竖固，指如树之根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用。精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精，念念趣求曰进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤，《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。"
　　尊者对佛法具有坚定不移的信仰，艰苦修行。持善除恶，永不松懈，终获罗汉果。

梦幻之乡

第柒拾壹尊
萨陀波仑尊者
　　萨陀波伦尊者，即常啼菩萨。即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸神说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。
　　尊者常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载，尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法。其中，犍陀越指北印度健驮罗，又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此推之，尊者可能是实有其人，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载，尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。
　　萨陀波伦菩萨，又作普慈菩萨、常悲菩萨。

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第柒拾贰尊
乾陀诃利尊者
　　佛典中有乾陀诃提菩萨，当即此人。关于乾陀诃提的意义，说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提，此去不休自，念念流入萨婆若海，初无休息。"《阿弥陀经要解》 ："此云不休息，旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者，即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息，即化利有情，更无止息也。"又《阿弥陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色。"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提，翻为香意。"可见，乾陀诃提，意为他是一位于永不止息地自我修行。化导大众的高僧。

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第柒拾叁尊
解空自在尊者
　　解空自在尊者，名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居。
　　尊者自幼聪慧过人，十五岁出家，拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重，获五部三密之法，成为当时名僧。他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍。开元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱，乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义。在印度游历名寺，遍访高僧，天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式，并受命迁居大兴善寺。安史乱时 ，长安失守，留于兴善寺的不空常遣弟子出京，向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难。安史乱后，不空被授予试鸿胪卿的职衔，将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂。

梦幻之乡

第柒拾肆尊
摩诃注那尊者
    摩诃注那尊者，佛陀弟子。
　　据《四分律》卷第十二载："尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱，与中夏安居，尽是众所知识，如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见，尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声眷很高的一位名僧。
　　摩诃注那，又作摩诃朱那等。

梦幻之乡

第柒拾伍尊
见人飞腾尊者
　　见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭。其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。
　　尊者出家后入嵩山修学佛法，数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定，通达诸法，×××见性，永断疑悔，视生死涅槃无有去来。然而处世坦然，放旷不拘，漂游于城郊村野，居无定处，被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世。他曾与武则天有过接触。天册万岁年中（695），武则天访得其行踪，召他入宫内询问佛学奥旨。仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意，明白了吗？"武后笑答道："不明白。"仁俭说："老僧持不语戒，只宜意会，不宜言传"言罢转身而去。次日，仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛，武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺。不久，又失其行踪。

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第柒拾陆尊
不空不有尊者
　　不空不有尊者，稽诸史实，实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念。空，指因缘所生之法究竟虚而不实，有如镜花水月。有，指空并非龟毛兔角那样虚无，故又称假有。据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主为空义，虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟；大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟宛义也。"不空不有乃是佛教的"中道观"，与中土无过无不及之中庸相类。佛教认为，一切事物迁流无常，而又相续不断，才是离开边见的中道，因此认为"夫法者，非空非有，难用诠叙"。
　　不空不有尊者经过长期禅定观照，悟了空之真谛，达到"在有不有，在空不空"的大乘境界。

梦幻之乡

第柒拾柒尊
周利盘特尊者
　　周利盘特尊者，侍统十八罗汉之第十六尊。
　　尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化，所以转世后鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘，故时人戏称为愚路。后得佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语。尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛，业障渐除。某日忽然开悟，证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。据传，尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
　　唐代善绘罗汉之贯休，曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中，举出左手，手指或屈或伸。又大阿罗汉难提蜜多罗（庆友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位，西藏所传者，则列师于第十一位。
　　周利盘特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀，略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生。此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互参。

梦幻之乡

第柒拾捌尊
瞿沙比丘尊者
　　瞿沙比丘尊者，为婆娑四评家之一。瞿沙，意译曰妙音、美音。《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音。
　　相传，瞿沙前世为狗，曾用犬声将佛请到家中供食，因此善举，转世为人，声音美妙。阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行。时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿沙应邀为其诵经，太子双目重见光明，明亮如昔。塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳，且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷。

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第柒拾玖尊
师子比丘尊者
　　师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖。婆罗门种姓，为中印度王子。
　　尊者博闻强记，聪慧过人。其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶，尊者自幼立志学佛。一日，佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛，鹤勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚，尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那。鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在，嘱咐他要善自护持，言毕，鹤勒那灭度。其时，罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人，能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道，挫败五僧，其令折服，由此尊者名闻遐迩。罽宾国有一童子，自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后，拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子。尊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子，是为佛教第二十五祖。但终为外教所污陷，被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤，遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊。可互参。