汀州师福定光陂

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   长汀第三次文物普查不可移动文物名录

350821801170000178 天邻山古驿道 明 大同镇
350821802170000160 马屋坑马驯墓 明 大同镇
350821803150000154 师福定光陂 宋 大同镇

350821803180000152 师福白云庵 清 大同镇
350821803180000153 师福叶花庵 清 大同镇
350821803170000159 罗地神仙井 明 大同镇

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350821935190000155 师福福建军区司令部旧址 中华民国 大同镇
350821941040510161 山下窝遗址 商、周 大同镇
350821941040510163 草鞋岭遗址 商、周 大同镇
350821941040510164 崩山脑遗址 商、周 大同镇
350821941040510165 黄泥岭遗址 商、周 大同镇
350821941040510179 雪扎山遗址 商、周 大同镇
350821941040510180 水瓢岽遗址 商、周 大同镇
350821941060000162 木鱼山遗址 周 大同镇

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这些遗址都值得大家去拍摄！[s:161]

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定光佛信仰缘起闽西

　　佛教在传入中国后的发展过程中，出现了一些特定的信仰，这些信仰深入到民众生活中，发挥了广泛而深远的影响，定光佛信仰即是其中之一。定光佛信仰始于宋，源于闽西，在闽西及浙赣台湾等地持续了近千年，是民俗佛教的重要内容。清代著名学者杨澜在《临汀汇考》书中记载：“定光古佛，汀州土是最灵者，非淫祠也。”据《临汀志》载：定光佛俗姓郑，俗名自严，福建省泉州府同安县人。定光出生于后唐同光二年（924年），虽其家庭属官宦人家，“祖仕唐，为四门斩斫使，父任同安令”，但却投身佛门，“年十一，恳求出家，依本郡建兴寺契缘法师席下。年十七，得业游豫章，过庐陵，契悟于西峰圆净大师……盘旋五载。”苦修五年之后，定光告别圆净法师，以云游参访、行善布施的方式继续自己的修行之路。经过十八年的云游磨砺，定光成长为一介高僧，开始择地结庵传经布道。“乾德二年（964年），驻锡武平南安岩。淳化二年（991年），别立草庵居之。景德初（1004年），迁南康郡盘古山。祥符四年（1011年），汀守赵遂良即汀宅创后庵延师。至八年（1015年）终于旧岩。”①
　　值得一提的是，始于宋代、缘起闽西的定光佛有别于佛界称燃灯古佛的定光佛。燃灯佛属于过去佛之一。燃灯，“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯。”燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”根据“劫世”理论，燃灯应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。流行于闽西大地的定光佛又称定光古佛、定光大师，是泉州历史上真实存在的人物，在他生前和死后不断得到朝庭的敕封。民间流传，宋仁宗感激定光佛施行法术使其与死云的李太后见面，称定光“真乃古佛也”，“定光古佛”之称由此而来。在当时朝廷和文人的推动下，自宋熙宁八年(1075年)被号为“定应大师”，而后朝廷曾5次敕封，最终敕赐“定光园应普慈通圣大师”，实现了由僧人向人格神的转化，因与佛教中相传的过去佛——定光佛名号相同，客家人便合而为一，视定光佛为客家人的保护神。
　　定光佛信仰的产生缘于客家人的精神需求。定光得道后，致力于宣传佛教的轮回报应学说，同时倾注极大精力为民兴利除害。这方面的事迹，据《临汀志》记载，有伏虎、除蛟、开井、治水、祈雨、祈晴、祈雪等。定光圆寂后，他显灵的传说在民间广为流传，加上一些文人达官赋诗褒奖，推波助澜。宋嘉熙四年（1240年）朝庭赐汀州府衙后为守光佛建造的庙名的“定光院”，大文学家苏东坡即以四言长诗盛赞定光，其中“亦俗亦真，一体三宝”②高度概括了定光佛的神格和人格魅力。定光生活的时代和地域正是客家民系形成时间和地域，客家先民初来乍到，在生产和生活中遇到了各种困难，他们希望从一些超自然的现象或者超人中找到慰藉，得到精神解脱，求得心理平衡，因“大师生前乐为善举，有求必应，且法力无边”，故其逝后，百姓“收舍利遗骸骼塑为真相”，崇奉为佛，香火旺盛。所谓“自江以西，由广而南，或刻石为相，或画像以祠，家有其祀，村有其庵”③是也。由于定光佛几乎无所不能，较好地满足了客家先民的这种心理需求，得到了许多信众的支持和爱戴，成为当地百姓崇拜的精神偶像，自然成为了客家人的保护神。为此，定光佛信仰在古汀州客家地区一度十分兴盛起来，成为闽西客家民间信仰领域中的最高、最普遍的神灵之一，信徒分布永定、长汀、武平、连城、宁化、清流、归化、上杭等古汀州府所辖八邑。定光亦僧亦道的传道方式，既传承了中原宗教文化，又大量融合闽西本土文化，以至以定光佛应身的形象出现在世俗民众面前，接受众人的膜拜。其传播范围和影响也逐步扩大，不仅在汀邑八县有众多的信徒，甚至不限于闽。宋之后，随着客家人的不断迁徙，定光佛信仰传播到粤东、粤西、赣南、闽北和浙江、云贵川等地，成为这些地区族群团结、征服自然、抵御外侮的精神力量。当下，客家研究学者普遍认为，主要有两个方面的原因，助推了定光佛信仰的形成和信众基础的不断夯实：一是客家先民欲借助超自然的力量消除自身对自然和社会未知的恐惧，力图摆脱困境实现依靠自身力量难以实现的目的；二是统治阶级从自身统治的目的出发以及部分士大夫文人极力倡导，助推了民间造神运动的蓬勃发展。

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    定光佛又称定光古佛、定光大师、定光菩萨、定应大师等，姓郑，名自严，同安县人。生于后唐应顺元年(934年)，11岁时出家为僧，拜本郡建云寺契缘和尚为师。17岁时拜谒江西庐陵西峰圆净大师，盘桓五年后，云游天下，遍访名僧。乾德二年(967年)结庵于武平南安岩。不久到江西南康盘古山弘法，三年后返回南安岩。大中祥符八年(1015年)正月初六圆寂。定光佛去世后，象苏东坡、黄庭坚这样的“名公巨卿”纷纷撰写诗文赞叹，百姓“收舍利遗骸，塑为真像”(《临汀志》卷7《仙佛》)，顶礼膜拜。
　　宋代，定光佛在福建就颇有影响，所谓“七闽香火，家以为祖”(《临汀志》卷7《仙佛》)。在闽西地区影响更大，几乎成为当地的守护神。志称：“佛氏之盛，精蓝绀宇遍海内，而汀之禅院独称定光。定光禅院于临安、于泉南、于江右无弗有，而汀为最著。”(《临汀汇考》卷4《山鬼淫祠》)每年正月初六，闽西百姓必举行隆重的庆祝定光佛诞辰祭典，翌日，定光寺僧拿长竹二竿，悬挂数十块书写伏虎佛号的小牌，久婚不育者三五成群，用长钩钩之，木牌一坠地，则纷然抢夺，并用鼓乐迎请回家供奉，俗信得到木牌者会喜生贵子，俗称“抢佛子”。闽北的建瓯、顺昌、崇安也有定光禅院。明清时期，定光佛信仰随福建移民传入台湾省，至今台北、台中尚有两座专祀定光佛的寺庙。
　　关于定光佛的生平，民间还有不同的传说。或传定光佛名郑光光，是一名机智勇敢的长工。他曾在长汀为民除蛟患，筑定光陂，造福于民，所以百姓建定光寺奉祀他。
　　在一些地方，还有与定光佛信仰并行的伏虎大师信仰。伏虎大师，俗姓叶，名惠宽，宁化人，稍早于定光佛出生，也是一名高僧，因擅于以“解脱慈悲”驯服猛虎，故名。伏虎大师又以善于祈雨著称。宋建隆三年(962年)圆寂后，即被当地百姓奉为神，塑像奉祀。此后，百姓往往把伏虎大师与定光佛的神话传说联系在一起，甚至说俩人是兄弟。每年九月十三日，俗传是定光佛和伏虎大师巡游凡间的日子，百姓都要抬着定光、伏虎的神像出游，沿途百姓供三牲，点香燃烛，虔诚礼拜。在长汀东北部的彭坊、大埔、下坑、刘陈、曾坊、龙头坊、珊坑、云峰、肖岭、南材等乡村，形成了祀奉伏虎的信仰圈，神像从正月十三日开始，由上述十个乡村轮流抬去打醮

长安

       草根大师的好文章,详尽的介绍了定光古佛的出处.

巴黎恋人摄影

谢谢老师图文共享

张旭

好资料，为我们了解定光佛提供了好材料。