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道德与立法原理导论

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　人权概念是当今西方最引人注目的政治词藻之一。一个保护人权的制度就是好制度。一个侵犯人权甚至根本不承认人权的制度便是坏制度。人权一词是有根据的。今天，人们谈论人权，可以凭据1948 年联合国的《世界人权宣言》及其后补条约，以及1953年《欧洲人权公约》之类的文件。在早期，谈论人权则通常由一些18世纪的文件来支持，著名的如 1776年《弗吉尼亚人权宣言》、1790年《法国人权宣言》。这些文件采用了人权概念，但都没有对这个概念进行分析和缜密的审视。

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倘若着意于“人的”这个形容词，那么，人权的概念就是这样一种观念：存在某些无论被承认与否认都在一切时间和场合属于全体人类的权利。人们仅凭其作为人就享有这些权利，而不论其在国籍、宗教、性别、社会身份、职业、财富、财产或其他任何种族、文化或社会特性方面的差异……

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　2、作为任何一种理想标准，人权概念都忽视了文化的多样性。理想若要连贯成理，就必须出自某种特定的文化和文明传统。属于另一传统的人们没有理由接受它。
　　3、作为一种无论何时何地都属于全体人类的人权概念，它不仅忽视了文化的多样性，而且忽视了人的个性的社会基础。他以同质的无社会、无文化的人类为前提，但这样的人类并不存在。

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第一，权利概念不是在每个社会都能见到，也不是社会生活本身所必需的。此论的事实根据是，直到中世纪结束前夕，古代和中世纪语言里没有任何可以被准确地译成我们所谓“权利”的词语。希腊人也没有用于表达“权利”的文字！
　　　第二，倘若真有人权，也无人可以知道它在近代以前存在过。
　　　第三，人权是不存在的，因为所有的为确信人权提供充足理由的尝试已告失败。相信人权，犹如相信女巫和独角兽。

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麦金太尔要求有证明人权存在的充足理由，这当然是正当的。在本书里，我将勉力为之。他声称迄今一切尝试均告失败，尽管这并不表明这一任务不可能完成而只是说明它艰难可畏，但我不予辩驳。不论怎样，人权概念作为普遍的低限道德标准，减轻了论证人权的难度，或者说，我希望如此。在这一点上，一个一直被忽略的问题值得在此是稍稍提及。低限标准根植于社会生活的某种道德要求，这尚不足以说明问题。因为这只表明低限标准能够适用于每个人类社会之内，而没有表明它能够普遍适用，即适用于不同社会之间和不同社会里的各个成员之间的关系。必须指出，低限标准是能够适用于所有的人类关系的：不仅适用于同一国家的国民之间或同一信仰者之间的所有事务，而且适用于不同国家的居民之间或“虔信者”同不信教者以及异教徒之间的所有事务。我要试图论证有这样一种普遍标准。

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现代科学技术已经使我们的时代成为全球性相互依存的时代，各种传统的封闭自足已一去不返，它们之间的联系持续不断，既有合作，也有冲突。一种普遍的低限道德标准，因其仅为低限要求，将会与众多的文化差异谐和共存。为证明此种标准提供充足理由，就是为增进人类合作、减少人类冲突作出至少是知识上的贡献。在核武器和自然环境的威胁与日俱增的时代，这样的贡献虽然谦微，但不可忽视。这种尝试之所以值得去做，不仅因为它固有的哲学旨趣，而且还因为它有助于我们理解一些与当今的人类休戚相关的事情

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该睡觉了  [s:144]

温文

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道德和法律皆为行为的指南，但它们之间又存在明显的区别，法律和道德之间的关系值得进一步探究，但首先必须谈谈规则和原则、规则调控的行为和原则调控的行为。法律和道德正是通过它们所包含的规则和原则而成为行为的指南。